广东科贸职业学院   吴宏东

人类不仅有珍爱生命的本能，还有健康长寿的愿望。因此，健康之法，长寿之道是人类文化的重要组成部分。佛教既是中国传统文化的组成部分，也是世界文化的组成部分。二千多年来，佛教在世界范围内广为传播，它对人类“生命与健康”的发展起到了重要作用。
　　历史长河中，文化的发展有其连续性，现代文化(包括医学)的进化和繁荣离不开优秀传统文化的继承和发扬，佛教文化中包含了对宇宙人生的深刻认识，融摄入哲学、化理学、心理学、医学、气功学、人体科学、文学、艺术等多学科内容，佛教对人类生命与健康的贡献是全方位的，有的已被现代科学所证实，有的已被当今人们所理解、认识、重视，有的已预示具有广阔前景的未知世界。现代气功学，禅学的复兴和人体科学的研究已经兆示了这些。

什么是佛教?

佛门里有一首偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

这首偈很明白地告诉我们：一切恶事都不要做，尽量多做些善事，然后，在时时刻刻告戒自己“诸恶莫作、众善奉行”的前提下，通过修心养性，净化自己的心灵，升华自己。这就是佛教。

“诸恶莫做，众善奉行.”是修行的方法。“自净其意”是修行的根本目的。“是诸佛教”为总结。短短16字已经涵盖了佛法修行的大义。

由此我们看出止恶行善、净化身心是佛教的根本主张，虽然浅显易懂，却蕴含着深刻的哲理与意义。三岁孩童皆知止恶行善的道理，但八十岁的老翁未必做得圆满。因为这种修行功夫，真是行一日，得一日。一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。一个人要一辈子做好事，不做坏事，确实不易，这是真功夫。所以，“诸恶莫作，众善奉行”也是易懂而不易行啊。因此看似浅显，实际却并不简单，具有深远的内涵。

正因为如此，整个佛学内容，都是围绕着这个中心思想，谆谆教导人们如何去修行，如何去实现这个目标，例如皈依、戒律及各种修行方法（大约有八万四千法门）等。在佛学中，诸恶莫作是戒学，众善奉行是慧学，自净其意是定学。

也正因为如此，修行的人很多，但真正修成正果的人却很少。佛学的最高果位大约有三个层次，即罗汉、菩萨，佛陀。如果把现代的学位免强来作比喻的话，罗汉相当于学士学位，菩萨相当于硕士学位，佛陀相当于博士学位，这是最高等级了。

那么，佛教与健康有什么关系呢？下面不妨探讨一下这个问题。

1、构建社会主义和谐社会，让人们安乐健康地生活。

佛教是一种以人类为本位的哲理化宗教。佛教主张慈悲为怀、自净其心，在人格的成长与完善、身心的和谐与健康、道德与智慧的提升方面形成了独特的经验和优势。佛教的这一特质，在构建社会主义和谐社会的过程中，有着独特的作用，对个人可提供安身立命之处，以求得心理平衡，进而提升人的精神境界；对社会则可提供了一种解毒机制，维护着社会安定和精神生态平衡。在佛法看来，以侵犯为特点的地狱、以索取为特点的饿鬼、以愚痴为特点的畜生三类人格，是人性的堕落。大乘佛教所树的合理人格，是菩萨型，具有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的深切大悲心，这一人格的基准，已渗入民族文化的血脉之中，与毛主席的“为人民服务”思想与现代“建设和谐社会”所要求的人格是一致的。

中央政治局常委、全国政协主席李瑞环也说过：“在漫长历史发展中，佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，已成为中国传统文化的一部分，佛教许多主张和我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。”

医学和佛教是相通的，其一是医学是佛教“五明”之一“医方明”，有自己的理论体系，对人类治疗疾病，养身强体有一定指导意义，其二是相通在人类心理行为调节和控制上。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，旨在教人建立自律明智的生活方式，自净其心，远离不良行为，去除烦恼，使人至于健康、幸福、完美，佛教的修行方法都有益于改良心身，增进心身谐调与健康，其原理与现代心身医学，行为医学，社会医学有很多共同之处，尤其是当今席卷全球的科技革命，造成人类社会生活领域内巨大变革，诸如社会制度、经济、文化、伦理、人际关系、行为、生活方式、环境污染、生态平衡等因素对人的健康影响，打破了过去根深蒂固的心身分离观念和单纯生物医学模式，建立起“生物一心理一社会”新的医学模式，使人们更全面，深刻去认识生命，健康和疾病的本质，这和佛教“身、心、境”模式有异曲同工之妙，但佛教此理论是在二千多年前就提出来了。
    试想想，如果大家都能自律自己做到诸恶莫作，众善奉行的话，这个社会何愁不和谐？

2、学佛与心理健康

佛教的基本内容讲述的人生痛苦，它的产生和消灭痛苦的方法及境界，这与医学以检查疾病。探究病因、病理，提出治疗方案，直至康复的思想如出一辙，佛教所讲的人生之苦主要是心理上的烦恼，精神上的痛苦，佛教以疗治众生心病，改善病态人生为己任，也有人把佛教看作为广义的深义的医学。

现在的人，尤其年轻人，一提学佛，就生妄想烧香磕头，求佛保佑，一大堆。现在的人为什么会对佛教抱着这样的妄想？实在是生活习气使然。他们肚子饿了，不是填饱就够，而是要吃鱼吃肉，越多越好，不怕吃剩一桌子；穿衣服，不是穿暖就够，而是要穿外国名牌，越贵越好，这一大堆追求就是妄想，是求，是贪；我们学佛，要从根本上改掉这些习气。打坐、念佛，只是学佛的外相。如果没有平时日常生活中积累的福德，即使打坐时能入定，一旦做事老毛病又犯了。要从根本上改掉旧习气，我们就得从根本做起，根本就是我们六根所在的地方。佛教把眼、鼻、耳、舌、身、意称为六根，我们常说“六根清净”，就是要求我们净化日常生活污染，只有心思意念内外都净，我们的内心就安宁坦然，无牵无挂。六祖在《坛经》里说：“外不著相为禅，内心不乱为定。”一个人能做到于内安宁坦然，于外无牵无挂，这就是禅，这就是定。因此，我们要学佛修行，要改变俗世旧习气，就是从日常生活中做起，就是从“诸恶莫作，众善奉行”做起。这是学佛的正道、大道。真正的功夫做到了，就自然而然入定、生慧、健康了。

要促进人的心理健康，令人精神回复正常，唯一方法，就是消除烦恼。何谓烦恼？烦恼原无实体，但能使人懊恼烦闷，身心不安。大智度论云：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”

佛经将人心的烦恼，分为根本烦恼及随烦恼两大类。根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种。随烦恼又分大随，中随，小随。小随谓：“忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、娇等十种；中随烦恼，指无惭及无愧二种；大随烦恼，是掉举，惛沉，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知等八种。这不过是略举其要而言，实则人之烦恼无量，佛经言：烦恼有八万四千之多（见俱舍论）。佛为对治众生八万四千烦恼，所以说八万四千法门。但简括而言：不外是贪、嗔、痴等三种，又名三毒。如果要促进人的心理健康，恢复人的精神正常，最好的方法，就是实行佛教六波罗蜜中的布施波罗蜜，忍辱波罗蜜，及般若波罗蜜，来对冶贪嗔痴三毒的毛病。

所谓心病还须心药医，调和生理与心理的健康，才能真正迈向健康之道。佛经记载石头无际禅师有一剂心药方，是治心的妙药：“好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧。中直一块，孝顺十分，老实一个，阴全用，方便不拘多少。”

此药用包容锅来炒，用宽心炉来炖，不要焦，不要燥，去火性三分(脾气不要大，柔和一点)，于整体的盆中研碎(同心协力)，三思为本，鼓励作药丸，每日进三服，不限制时间，用关爱汤服下。用药时切忌言清行浊、损人利己、暗中箭、肚中毒、笑里刀、两舌语、平地起风波，以上七件速须戒之；而以不妒不疑、不放纵、自我约束、心性有道来对治。果能如此，则百病消除。如此良药，为何不尝试一下呢。

3、现代心理学与佛学修持

从现代医学的观点来看，佛学是一门杰出的心理学。佛学修持心性是要达到智慧的圆满，断除一切烦恼，这样一来平衡了心态，尤其是乐观看待生、老、病、死。达到了自由王国的境界，对中老年人的身体健康非常有益。

传统与现代心理学，注重的是现实社会中人们的意识及相关的行为，一方面，无法深入人的心性深处去寻找人格习气的真正缘起，也无法寻得人格完善的终极目标与形态；另一方面，对现实现象的依赖以及单纯靠观察推论的方法，总脱不了妄想分别的思维定式，其结论必然也是有局限的、有悖于真谛的，休想达到佛门所谓的“证量”，也无法指出一条纯善人格的修证之路。这一切，注定了心理学与佛教心性修证理谛的本质差别。

佛教的修持方法被看作心理治疗技术，其中有些与心理学的治疗方法相通，或被心理学所吸收，如双思惟法相当于心理学常用的“理情法”，观息法等属心理学的“转移法”、忏悔相当于心理学的宣泄法等。佛教修持之道治疗心理、精神疾病，锻炼心智的效果，不断被心理学用观察、试验、统计等科学方法证明。如加拿大多伦多大学医学院Dr·SHah教授的研究表明：该国近五分之一的死亡可能是缺乏信仰所致。拥有高尚信仰情操的人，内心比较充实祥和，对物质和名利没有过分的奢求，较少吸烟、赌博、酗酒、暴食、纵欲等不良习惯，因而不会有太大的精神压力，身心较为健康。缺乏信仰者则精神压力较大，容易罹患心理、精神疾病。佛教以正信正归依正见安心，当然具有提高心理健康、治疗精神心理疾病的作用。用脑电、心电等仪器和统计方法对禅定、瑜伽、气功的研究结果表明：禅定可以使人体的呼吸、新陈代谢、血液循环、微循环、免疫功能、体温、消化系统等生理指针发生良性变化，大脑额区阿尔法波大幅度增加，精神上的紧张和压力得到缓解，从而发生健身、美容、提高智商情商、开发潜能等效应。大量研究证明：不酗酒、不吸烟、不偷盗、不淫乱纵欲，心情开朗，热心助人，能使心理健康，疾病较少，寿命较长；反之，贪官、盗贼、罪犯、人格卑劣者，及心情不开朗、长期紧张、焦虑、有酗酒、吸烟、赌博等不良习惯的人，罹患心理、生理疾病的比例高，寿命较短。礼佛、诵经、祈祷，也被证明有心理治疗之效，日本池见酉次郎的《自我分析》中说：“如果大声反复地朗诵祈祷的文句和佛经等，可以将长久积郁于心，即刻就要爆发的怒火、怨气以及其它激烈的情绪和感情，以平安的方式发散出去，起到净化心灵的巨大作用。”
    在心理学界吸收改造佛教之学以发展自身的同时，佛教界适应时势人心，从心理学、心理治疗的角度向世人介绍佛法，将佛法心理学化、现代生活化（如生活禅），已经成为一种日益澎湃的潮流。

随着计算机科学、模糊科学、生命科学（如自然疗法、克隆技术）、精神分析学（及各门类的心理学）、量子物理学、毫微技术、全息理论、航空航天科学的发展，以及人类当前面临的各种困境（人口、环境、气候异常、金融危机、高犯罪率等），都在不断证实释迦牟尼佛早在两千五百年前向人类提出的善意劝告、和佛对宇宙宏观微观的认识、对生命本身的认识，是无懈可击的。佛陀的教诲是如此直截了当，一针见血，如此真实不虚，讲求实效，再加上佛陀严密无误的思想体系，佛陀的慈悲精神和积极务实的作风，正使越来越多的西方有识之士所瞩目，于是更有东学西渐，佛光普照欧美之势，成为东西文化交流之新潮。这正应了一句话：真理，是跨越国界、跨越种族、超越时空的，真理是没有专利权的。
　　江泽民曾在洛阳白马寺题词：“晨钟暮鼓警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。”

结论：正如孙中山先生所说，“佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母”。学佛，有益于健康。

                                             2010年2月13日

附件：              中外名人说佛教

为了确立正信、消除误解、矫正俗见，以下是古今中外，名人学者对佛教的看法。
　　1、卡尔·马克思（德国）
　　辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。
　　弗里德利希·科本送我两卷他的著作——《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。
　　2、恩格斯（德国）
　　辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。
　　3、弗里德利希·尼采（德国著名哲学家）
　　佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。
　　4、伯特兰·罗素（英国著名哲学家）
　　多种宗教中，我所赞成的是佛教。
　　历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素。我觉得不论是智慧还是人格，……佛陀都超过耶稣。
　　5、章太炎
　　佛法本来不是宗教……一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。
　　佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。
　　佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。
　　6、梁启超
　　吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。
　　佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
　　有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。 六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。
　　7、康有为
　佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。
　　8、孙中山
　　佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
　　9、陈独秀：佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
　　10、许寿棠
　　现在中国，虽称民国，而外侮益亟， 民气益衰， 一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪， 视清末或且加甚。 自非一面提倡佛教，以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历史，整理国故，以养成民族的自信力。否则，前路茫茫，何能有济。
　　11、张君励
　　盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。
　　12、毛泽东
　　佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。
　　在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。
　　慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。
　　13、江泽民

曾在洛阳白马寺题词：“晨钟暮鼓警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。”

14、李瑞环

 “在漫长历史发展中，佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，已成为中国传统文化的一部分，佛教许多主张和我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。”

　　15、鲁迅

释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。
　　16、李石岑
　　我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密， 科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。
　　17、沈家祯
　　我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
　　科学只能帮助我们多明了一些开悟，如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。
　　18、杨振宁
　佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。
　　19、王季同
　　哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体， 终极真理）不过是推测， 佛教却是亲证。 所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛，而精密过西洋哲学好几倍。
　　20、朱光潜：　佛教以出世的精神，干入世的事业。
　　21、爱因斯坦（美籍德国人）
　　如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
　　没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。
　　空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
　 未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
　　22、尼赫鲁（1889-1964）杰出印度政治家
　　如果有什么问题我们不得不去考虑它时，我们得按照佛陀的教诲，平平静静地，民主地去考虑它。
　　佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。
　　在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。
　　23、弗朗西斯·斯托利
　　佛法的原则在今天就象在它最初表述出来时一样，并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线，在‘法’的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间，但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意，也并非仰仗了其否定思想的力量。
　　佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教， 虽科学、哲学长足进步， 然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现世一切学术宗教所可企及。
　　24、哈兹拉特·依拉亚特·可汗
　佛陀的使命性质非常特殊。因此它与世界其它宗教有着相当不同之处。佛陀的使命是让那些“理想主义的鸟儿们”飞得离大地更近一些，因为，滋养他们身体的食物毕竟来源于地球。
　　25、萨拉乃浮夫人（美国）
　　佛教在其长远历史中，无时不在向前迈进。 它不但保持了它的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。 佛教在今日，正如科学一样，崭新而适用。何以故？ 因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。
　　26、乔治·万雷（美国）
　　现在世界急需拯救。 我以为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救， 才能得到真正的解放和自由。
　　27、弗朗基博士（荷兰）
　　世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重， 权利心太浓，恃强凌弱， 称王称霸，以致发展成残酷的战争。摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。
　　28、曼特森夫人（德国）
　　佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实、美满而合理。佛教的思想能导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们深思，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。
　　佛之教义，不仅为东方人设，并为一切西方人所需要。 凡能精研佛法者，皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今，时机已至，东方人应速将大乘佛教诏示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。
　　29、克里柔夫人（英国）
　　宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示，它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教---佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。
　　佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！
　　30、荣赫司鹏爵士（英国）
　　我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严和安和的气氛存在；而且到处可见大大小小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着，单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海，而使我神往了。
　　31、弗那多博士（斯里兰卡）
　　佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。
　　32、隆斯佩雷女士（法国）
　　佛教意义的高尚，道理的纯正，对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正的自由思想者，具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦，又感觉到适用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么，我们便可唤起人类，使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。
　　33、韦尔斯博士（英国）
　　佛陀之法音，佛陀之根本教义，由今研究其原本所得，乃知极简单明晰，且与近世观念最相合，其为自古迄今最锐利理智之成功，盖不待辩也。
　　佛陀原始之教，只要稍加整理、涤清而发扬， 对于人类命运前途，仍大起作用而弘传于世。
　　34、诺曼裴耐斯教授（英国）
　　佛教是医治‘崇尚’摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们断然需要佛陀教理，这教理就是‘中道之教’。它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。
    人人能成佛，不信来看看，若只是盲信，所信是否正，也犹未知道，如此是枉然。正法不须信，只需细思忖，不耻上下问，其心应随顺，多闻多实践，实践人自辨。这个世界很复杂又很简单，愚者执迷不悟钻牛角尖。智者明理脚踏实地心坦然，一切随顺安稳理所当然。（信息来源：《慈善》，佛学研究网）

35、陈独秀先生是中国新文化运动的主要思想领袖，1920年在上海组织共产主义小组，1921年中国共产党成立，被选为总书记，他说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”

36、早期著名的革命家瞿秋白说：“无常的社会观，菩萨行的人生观引导我走上了革命道路。”

37、毛泽东皈依虚云未成。

据全国劳模、党委书记出身的灵岩寺副住持法安法师说，李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在普陀山皈依的。提到周恩来的皈依，又生出一段故事。

有一次在武汉，毛泽东问周恩来：“为什么你办事总是那么圆满，别人办不成的事，你总办得成，你有何招法？”

周答：“主席，我除了马列，还有佛法。”

“你皈依了哪一个？”

“虚云老和尚。”

“这虚云老和尚何许人也？”

“虚云和尚是当代高僧，他父亲是泉州知府，父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出家了……”

毛泽东被周恩来说得心动，要周将虚老叫来武汉。虚老不肯：“自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。”毛泽东听后也气得一倔，皈依就此告吹。